回到三国做刘禅 (排骨)

　　“份内之事……份内之事……”
　　“朱大人，每郡标配十五匹马，你将十匹特批给给太学生，这是何意？”
　　“这……”
　　“但说无妨！”
　　“不瞒刘公子！当今天下，为官之途皆被士族垄断；庶民能为官者，唯我大汉而已。”
　　朱熹稍稍犹豫后继续说道：“下官以为：仅以为官而论，经过太学深造的庶民，不比察举而来的士族差！我大汉人才凋零，下官将马匹批给优秀的太学生使用，再以隆重之礼欢送他们去成都深造，实为激励郡内的庶民百姓，激励他们奋而上学，成为大汉复兴之栋梁。”
　　朱熹的回答，刘闪很是满意。
　　又问了几个问题后刘闪得知，因为江夏郡刚刚平定，只有靠近长沙的几个县才有官员治理，现在并无郡守。
　　前日刘闪所见的三个男子，皆是幕阜山下的原吴国百姓。他们得知现在的大汉，有一条「庶人为官」的入仕之途，于是毫不犹豫地向岳阳县府申报户籍，并在大学结业的考试中获得优异的成绩，得到了去成都上「太学」的机会。
　　在这个时代，不论是大汉还是魏、吴两国，就算在富户百姓中，能骑马者也少之又少。
　　朱熹将治所的马匹特批给他们使用，既是帮助他们做好去成都的各项准备，也是提前给他们「光宗耀祖」的机会，以此激励其他的庶人百姓。
　　弄清原委后，刘闪突然想起自己的小时候：那时候的大学没有普及，能考上大学改变自己命运者少之又少。
　　因此，每当村里的贫苦百姓家出了大学生，村民们都会敲锣打鼓相送。
　　刘闪对朱熹的做法给予了充分的肯定，突然又想起自己担心的那个问题，于是问道：“朱大人，我大汉选拔庶人为官，与先汉的「察举制」，或曹魏的「九品中正制」相比，有何优劣？”
　　“刘公子，不论是庶人百姓还是士族大家，其间皆有治国的良才。先汉的「察举制」和曹魏的「九品中正制」，皆是在士族群体中选拔官员，我大汉则是在庶人百姓中选拔官员。下官以为，这只是选拔人才的范围不同，并无优劣之分，不过……”
　　朱熹欲言又止，刘闪赶紧问道：“不过什么？朱大人但说无妨！”
　　“刘公子，自周天子施行分封制以来，士族群体根深蒂固，特别是在吴、魏两国，士族左右着国家的一切。
　　这便是魏、吴两国效法我大汉，施行改革全部获得失败的原因；
　　我大汉远居西川，士族群体对各项政策的影响稍小，启用庶人为官，并不会受到太大的阻碍；但是，我若在魏、吴两国推行此法，士族群体必会群起而攻。”
　　朱熹喝口茶，润润喉咙之后，不无担忧地提醒道：“刘公子，我大汉收复魏、吴两国所占之疆土后，必须要顾及士族群体利益：既要拉笼这个阶层，又要缓合士族群体与朝廷之间，以及士族与庶人之间的矛盾，必须要平衡各自的利益。否则，我大汉必会陷入动荡！刘公子，还须早做应对才是。”
　　刘闪注意到，朱熹屡次提到「士族」的概念。
　　从朱熹的话中，刘闪也感觉到朱熹口中的「士族」，与自己认识中的「世家」和「门阀」似乎有不同，正欲详细询问时，身着便装的贼曹（郡治所治安官吏）匆匆来报：
　　“郡守：在对门的烧烤店中，刚刚发生聚众私斗；几名西席与秦氏的家丁发生争执斗殴，双方各有损伤。这案子是由大人处理，还是转交岳阳县府？”
　　这名贼曹与朱熹一同前来，他并不知道朱熹来见何人，眼看朱熹没有表态，于是呆呆地站在一旁。
　　刘闪突然明白，原来朱熹在等自己发话，于是说道：“小小的私斗，朱大人按律处理就行。”
　　朱熹点点头后问道：“双方各有多少人参与私斗？”
　　“大人，共有四名西席，六名朱家家丁。”
　　“朱家的家丁，先当街各打二十板；然后，将十名私斗者，全部移送岳阳县府，按律处理。”
　　“诺！”
　　贼曹出去后，刘闪不解地问道：“朱大人，私斗的起因暂且不明，先将朱家的家丁当街打二十板，是否有失公允？”
　　“刘公子，我先汉的显宗皇帝尚且尊重恩师，尊桓荣为「西席」，我大汉历代皇子亦尊恩师为「太傅」；
　　今，秦家的家丁在私斗中殴打西席，如此不尊师者之行为，必须严惩！至于其中的是非曲直，再由县府禀公处理。”
　　“若是几位西席故意挑起争端，那秦家的家丁，岂不是白挨板子？”刘闪问道，他对朱熹的话仍然不能认同。
　　“刘公子，自下官假郡守以来，在现有汉律的基础上，另加了「西席犯法，罪加一等；不尊西席，罪加一等」的律令。所以，不论秦家的家丁是否有过错，他们在私斗中殴打西席，必有「当街打板二十」之惩戒。”
　　现在的朱熹只是「假郡守」，但他已经是事实上的长沙郡守。
　　在汉代，郡守之责，除了劝课农桑，平断狱讼，征租督赋，选贤举廉，典兵治安之外，更担负着「教化一方」的重要职责。
　　当然，由于各郡的情况略有不同，郡守在遵守已有汉律的基础上，可以适当增加一些细致的法令，这并无什么问题。
　　眼看刘闪没有说话，朱熹正色说道：“刘公子，荀子有云：国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。因此，下官才以法令的形式，要求并规劝西席洁身自好，端正品行，严守律法；
　　同时，再以法令的形式，对西席的权益给予足够保障。如此一来，「师者自端，人人尊师」，大汉可兴也！”
　　“说得好！”刘闪猛拍桌子，站起身兴奋地说道：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅！师者自端，人人尊师！此律若在全国推行，大汉必兴！”


第365章 察举制
　　朱熹以专门的律法，对西席的违法行为，以及不尊西席的行为给予加倍的惩戒，刘闪对此大加赞赏。
　　喝口茶后，刘闪又问起平衡士族群体和庶人百姓的利益之法，朱熹却犹豫着说道：
　　“刘公子，若要平衡各方利益，若想获得士族群体的支持，必先了解「士族」群体的形成起因。”
　　“愿闻其详！”刘闪饶有兴趣地问道。
　　“西周初年，全国推行「宗法制」和「分封制」，这套制度规定：天下只能有一个主人，那就是周天子。周天子死后，天下只能由嫡长子继承。
　　而其余的嫡子和庶子就成为诸侯，并可获一块封地，拥有这块土地上的所有子民和资源，这块封地就叫做「国」。”
　　“诸侯死后，他们的嫡长子就成为下一任诸侯，其他的嫡子和庶子，同样可以在这块封地内获得一块小封地，同样拥有这块小封地上的资源和子民，这块小封地，就叫做「家」，家的主人称为「大夫」。”
　　“同样的道理，大夫死后，「家」仍由嫡长子继承，其余的嫡子和庶子就被称为「士」，「士」之下就不再分封，「士」的嫡子和庶子都称为「士」，他们没有封地，但有特殊的身份，拥有读书和做官的权利。”
　　“这样一来，整个国家就由天子、诸侯、大夫和士组成。他们在这个阶层内各行其事：天子要平天下，诸侯要治国，大夫要齐家，而士则要修身。
　　自天子以外，诸侯、大夫、和士就构成了最早的「贵族」，他们有财产，有身份；
　　在这之下，还有大量有财产，没身份的「庶民」；在庶民之下，还有大量无财产无身份的「奴隶」。”
　　“在这个时代，「贵族」垄断了获取知识和做官的权利，各阶级之间没有上升的通道。
　　每一个人，只要他出生时没有的东西，就算再怎么努力，一辈子也不会拥有。
　　在这个时代，人们认为「天下」是无限大，认为天子有无限的「国」分给诸侯，认为诸侯也有无限的「家」分给大夫，认为「士」也永远有官可以做，这便是这套制度能维持的必要条件。”
　　“然而，到了春秋时期，人们意识到「天下」并不是无限大，不是每个诸侯都能有「国」，不是每个大夫都能有「家」，不是每个「士」都有官可做。于是，国与国之间开始互相攻伐兼并，这套制度就开始崩塌。”
　　刘闪自然学过历史，也对这段历史有一定的了解，但从来没有像朱熹这样去剖析。
　　朱熹说话时，刘闪只是静静地听，不停地点头。
　　“这套看似完美的制度崩塌之后，天下战乱不止！就在礼崩乐坏之时，「庶族」群体迎来了一缕阳光：提倡「有教无类」的孔圣人诞生了，他应该是人类历史上的第一位西席，他提倡「所有人都有权利获取知识并做官的权利」。”
　　“在孔圣人的倡导下，大批的「庶族」群体学到了「修身、齐家、治国」的本事。
　　伴随着诸侯之间战争对人才的需求，他们获得了做官的权利，开始跻身于「士」的群体，比如子路、吴起、庞涓、苏秦、张仪等等。”
　　“在这种情况下，「贵族」和「庶族」的界线就开始模糊，「士」的数量不断壮大，逐渐形成单独的「士族」群体。