欺世盗国 (司史)

　　他大步走到讲台边缘，双手禁不住舞动。
　　“‘孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。’若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？”
　　“古人尚知廉者未必可治民，治民者亦非廉者不可。今人何以不如古人哉？”
　　一通喝问，无人能答，有一部分原本站立的人悄悄地坐下了。
　　陈佑等了一阵，走回桌前，端起茶盏一口饮尽。
　　啪嗒一声放下茶盏，他一挥手，接着道：“再说回一开始的问题，那个想做好官并且去实施，却使民甚苦的官员，到底是不是个好官？”
　　“要我说，他不是一个好官！至少对他治下百姓来说不是一个好官！”
　　陈佑越说越有气势：“所谓听其言观其行，想得再完美，说得再好听，也不如现实来得真实。百姓过得不好，你说得再漂亮，也没人会认你！”
　　“譬如求医，一为良医，管你富贵贫贱，非千金不治；一为庸医，贫家求医常获赠药。若腹痛难忍、不知究竟，你是选择良医还是选择庸医？”
　　这里的“庸”是“平常、普通”的意思。
　　静了一阵，有一个微弱的声音喊了一声：“我选良医！”
　　陈佑笑了，不等众人回头去寻是谁说的，提高音量道：“说回那官，他会不会变成好官，我不知你不知，要看他日后的作为，论迹不论心，便是如此。为官者，没有好心办坏事之说，所作所为，在百姓看来，只有好和坏两种，只要百姓过得不好，哪怕你心里想得再好，那也是害民之官！”
　　站着的人更少了。
　　然而还是有人不赞同陈佑的说法：“山长此言却是太过功利！敢问山长，譬如我为县令，令县内降租，然地主不停，佃租如故，我为害民之官乎？”【2】
　　“若只此一事，你非是好官。”陈佑毫不犹豫地答道，“然未害民，若是陈某，仍可让你再试。再试不成，则你可为‘老’而不可为‘大夫’。你，可有疑惑？”
　　沉默一阵，那人垂头拱手道：“无。”
　　说完，弯腰驼背地坐了下去。
　　陈佑扫视仍然站着的那几个人，不等他们开口，便道：“治民，上者使民知，中者使民富，下者使民安。可有害民而使民安、民富、民知者？”
　　“未有。”那几个站着的知道陈佑这是在问他们。
　　“若能使民富者，可谓良吏否？”
　　“可！”
　　“若其人贪财则何如？好色则何如？刚愎则何如？”
　　话音未落，立刻就有人反驳道：“贪者色者刚愎者何以使民富！”
　　陈佑不由暗叹一声：得了，这是没办法交流了。


第三百章 真理堂中谈为政（三）
　　你跟他说，只要这个人能使民富强，哪怕道德有缺也没关系。
　　他跟你说，只要这个人道德有缺，就不可能使民富强。
　　陈佑早就预料到会有这样的人，但真的遇上了，依然感觉到身周围绕着一股深深的无力感。
　　只是，成年人的争论，只要没有一个唯一而明确的答案，就注定争不出胜负。
　　但是不能不争，抛出自己的观点，为得不是说服对手，而是争取旁观者的认同。
　　所以，面对这个顽固分子，陈佑不能强硬地把他打发掉，必须说理。只是这样一来，他这一节课就完全偏离了原定的轨道。
　　打起精神，陈佑环顾一圈，问道：“可有同他想法一致的，站起来我看看。”
　　等了一阵，有六个人站着，两个教员，四个生员。
　　只是，坐着的那些人中，也有不少或是面露犹疑，或是一脸迷茫。
　　看来，必须说清楚了，不然这一节课下来估计要把之前的底子败光了。
　　“行了，坐下吧。”
　　陈佑摆摆手，沉吟一阵才开始说话：“不知诸位可曾读过《程器》。”
　　他没等大家的回答，直接就背诵出一段：“古之将相，疵咎实多。至如管仲孝窃，吴起之贪淫，陈平之污点，绛灌之谗嫉，沿兹以下，不可胜数。孔光负衡据鼎，而仄媚董贤，况班马之贱职，潘岳之下位哉？王戎开国上秩，而鬻官嚣俗；况马杜之磬悬，丁路之贫薄哉？然子夏无亏于名儒，浚冲不尘乎竹林者，名崇而讥减也。”
　　顿了一顿，让大家消化这一大段话，陈佑才继续道：“观史至今，陈某以为，为政者，不当以其道德而臧否其人。譬如常人，孝悌仁信、温良恭俭，可称君子，诸君以为然否？”
　　没有人回应，但绝大部分都轻轻点头表示赞同。
　　是赞同他后面一句话，对前一句，还是有不少人心存疑虑的。
　　“然其为官，孝顺父母，兄友弟恭，仁爱下民，称信于世，若无作为，有他无他，民皆如此，判其懒政怠政，可有不妥之处？”
　　有人站起来反驳：“与民休息，不乱农时，不扰民事，岂非仁政？”
　　陈佑看了他一眼，平静问道：“你可知陈某治下，锦官庶民如何，陈某之前，锦官庶民又如何？”
　　那人纠结一阵，最终拱手道：“山长当为良吏，却非是我等所论。”
　　“若某知锦官，与民休息，不言不语，不做不为，可会有良吏之赞？可会有你等随某来洛阳之事？”
　　那人沉默，随后一拱手，悄然坐下。
　　陈佑再次问道：“可有疑问？”
　　没有回应。
　　陈佑重重吐出一口气，缓缓问道：“懒政怠政，可为良吏好官否？”
　　听到一阵稀稀拉拉的“不可”声响起，陈佑又道：“常人之君子贤人，为官却未必是好官良吏。”
　　看之前那几个站起来的似乎还有话说，陈佑揉了揉眉头，没让他们说话，而是继续自己的话语：“注意这个‘未必’，意思是什么，意思是可能有君子贤人当了官也是好官良吏。同样的道理，道德有缺的人也可能是好官良吏。
　　因为评判一个官员的好与坏，看得是他对朝堂、对国家、对人民有无益处，而不是看他的道德水准。有益，那就是好的，有害，那就是坏的。如此简单，诸君可认同？”
　　等了一阵，没有反对的声音，陈佑总算松了口气。
　　整理了一下思绪，陈佑继续道：“常人之才是学识、是武艺，是琴棋书画、是通晓古今，是心中万卷书、是笔下千言语。然而，官吏的才却是治国安邦、守土抚民。
　　我们当然希望上至宰相下至胥吏皆是德才兼备之士，然此等人，何其之少！由此，朝堂也好、州县也罢，必然少不了德高而才薄、才高而德薄之人。朝堂铨选，首重德才兼备之人。其下，德高者可为言官、文学；才高者则掌职事、知州县。”
　　说到这里，陈佑重又精神起来，语气也有些激昂：“陈某办这个书院，便是希望所有学生都能德才兼备，陈佑讲这个为政，便是希望学生中为官的那些人也能德才兼备！若是你有德无才，我宁愿你远离官场做一君子贤人，也不要去做一个懒政怠政乱政，以致祸民的官员！”
　　......
　　陈佑花了将近一个时辰的时间，终于初步树立了“不要从道德上去臧否一个官员，而要从施政结果上去臧否一个官员”的概念。
　　其实，这个道理，绝大多数官吏心里都知道，也有不少人认同。
　　但是，不得不说，“从道德上否定敌人肯定自己”，实在是一个非常有效的手段。
　　斗倒批臭，斗倒批臭。
　　你不把斗倒的敌人批臭，怎么能显示出自己的正义性与正确性？
　　你不把斗倒的敌人批臭，岂不是还要防着敌人东山再起？
　　失败者不需要好名声，胜利者不可能有缺点。
　　然而，陈佑认为这样的模式很可能会演变成党争。
　　比如欧阳修扒灰这件公案，没办法从政事上攻击他，便从私生活上来攻击。真假已经无所谓了，百姓总是喜欢传播桃色消息，事情传开，即便你问心无愧，还有脸留在原位？
　　而像林祚大被逼在大会上写纸条证明叶静宜是处女，联邦大法官提名人被告性侵不得不公开自己的性经历。
　　无论事实的真相是什么，无论最后会达到什么结果，为得都是从道德上打击对手，古今中外皆然。
　　当政治斗争发展到对人不对事之后，就可以称为党争了。
　　校长后来的对手多是自己以前的学生，陈佑不觉得自己就能让所有学生忠心不二。
　　为了避免以后同自己的学生陷入党争，那就一开始养成对事不对人的习惯。
　　当陈佑宣布下课之后，真理堂里的气氛十分沉闷，所有人都在思考，陈佑所说的，究竟有没有道理。
　　而陈佑自己也在反思，有没有漏洞，如果有人攻击，要怎么补救。
　　没有人闲聊，一群人沉默地走出真理堂，各自散去。


第三百一章 勿论贤愚皆可用
　　陈佑现在的身份不一样了，尤其是现在河南府尹未定，在那些“消息灵通”的人眼中，少尹陈佑有很大的可能接任府尹。
　　于是，他的言行举止，自然会被关注，被传播，被议论。