不可思议的山海 完结+番外 (油炸咸鱼)

“王者不王，以牧而代之，这或许就是以后诸夏的走向，我若不再为王，也不会有人受到禅让，氏族都将成为村社，如群星般散在四方。”
孤竹王的神色略有悲伤，但至少这样融合之后，他的子孙还能得到一定的特权，至少这是天下的大势，并不是他一个小小孤竹国可以抵挡的，同为四荒之主，他的实力本就是最弱，只是处于苦寒之地，无人窃据他的国土罢了。
但这一次，他临走前，所说的这些话，再也没有了过去时候的热烈响应，依稀记得当年要加入诸夏之前，城内臣子们神色悲哀，恍惚之间似要灭族一般，但现在，他们的权利上升，而王的权利下降，并且完全融入了诸夏所制定的政策当中。
诸夏分化了各个部族、邦国之中，王者与贵族之间的紧密纽带，失去了贵族的帮忙，王者也不过就是孤家寡人罢了，轻易就能被弹掉头上的冠冕。
是啊，王者不再是王，但臣者，依旧是臣！
天下可以没有王，但不能没有贤者，没有贤者就没有办法治理天下，而王者不过是做决策的人罢了！
“传说，在遥远的洪州，有一面政策之墙，上面挂着无数关于政策和意识的木牌，当一种政策走到尽头的时候，就可以翻开下一块木牌进行选择.....”
“天下的走向，又到了翻新木牌的时候了，不知道这一次的会盟，我有没有这个荣幸，看到这块墙壁呢？”
据说，这面传说中的墙壁，会被带到中原，将在这一次的会盟中出现，至少邀请会盟的书信里提及过一点，很容易让人联想到接下来的事情。
当新木牌翻开的时候，也就意味着旧时代的崩解开始了。
自融雪之地，来到广袤草原，自崇山峻岭，来到大河之畔。
二十四牧也在加紧速度，他们有很多的事情要汇报，在大路上驱驰马车，轮子咕咚咚的旋转作响，扬起大片的尘土。
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诸夏之西南，华阳之国。
华阳国现在已经初步打服了周围的许多小部落，土地扩张，地盘变大，而被夹在蜀国与巴地之间的那些小部落，在蜀与巴之间，选择了蜀。
华阳之国，至少是文明之邦，加入其中不会受苦受罪。
“昔年嫘祖出西陵，方有黄帝之昌盛；昔有昌意治岷江，方有蜀人出石室！如今华阳出蜀，这一次必然会再被记录入史书之中，为后世子孙所传颂！”
华阳国的牧，从华阳国带走了一尊青铜大立人，作为进贡与会盟的见证之物。
在巴蜀之地，西陵之土，华阳国的人们再一次走出这片被困锁的天地，他们来到汉中，与梦神伯奇结伴而行。
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诸夏之西南，巴山。
巴地，分成了三股势力，其中和夷已经加入了诸夏，他们奉妘载为箭神，进行传颂与敬仰，而武落钟离山的巴人本部，和另外一边的东井、舆鬼二大部，产生了巨大分歧，互相争斗不断。
巴地混乱，当年组成的巨大联盟早已分崩离析，如梁、鄂之部落，大竹、长沙、蛮扬、路人之邦国，要么投降和夷，化为诸夏，要么依附巴人，做牛做马。
此时，小部落投靠其中，有被打死或当成奴隶的风险。
而对于武落钟离山的廪君，来说，现在的混乱情况，已经没有办法挽救了。
自巴人之祖巫诞被干掉之后，自巴人在洪州大败，且损失了上万勇武之士之后，经此一战，廪君的行事作风越发激进，认为只有所有的巴人联合起来，才能攻下洪州！
但是其他的部落，早已与武落钟离山的巴人五部分开，此时廪君要求合体，他们当然是不愿意的，于是廪君使用了殴打手段，效果适得其反，遭到了对面的强力抵抗！
巴人最擅长的就是打游击，廪君虽然身为天下有数的大高手，但是别人就在山头上射箭，射一箭换一个地方，等到廪君追过去，对方早就跑路了，只能让他无能狂怒。
而后，又得知了武落钟离山中，那些在洪州进行劳改的巴人，居然全都融入了洪州本土，并且为洪州本土作宣传和宣讲，以至于跑回武落钟离山进行劝降！
他们的意思是，战争不会带来繁荣，只会带来流血与牺牲，现在已经不用再战斗了，若廪君倒戈卸甲以礼来降，仍不失封侯之位.....
这种论调，果断被廪君所掐灭，并且杀死了那些来劝降的曾经的“族人”。


第一千一百八十五章 诸夏十方（下）
“只有我杀死洪州之人的道理，怎么可能让我投靠洪州呢！这种事情是绝对不会发生的！”
廪君虽然明白，当年攻打洪州是出于自己的贪欲，但这种行为是不可能被他承认的，然而要说代天行道，替神惩罚你之类的话，也说不出来，毕竟相较于对面，自己这里才是真正的野蛮之地。
既不占理，也不占据大义，更不占据文明和道德的制高点，既然没有办法进行指指点点，就只能动手杀戮了，反正都是抢劫....
那些在洪州的巴人，经历了思想转变，而廪君则认为弱肉强食就是对的，现在洪州强大，他打不过，所以洪州是对的，等到他强大了，洪州就是错的！
但是那天什么时候会到来呢？
现在和夷与东井、舆鬼二部落，联合起来讨伐自己，武落钟离山早已经不复当年的强盛，连占据的盐水之地也放弃了。
廪君也沉迷于享乐，但是由于巴人没有什么娱乐活动，他的享乐就是每天在石椅子上进行葛优躺，一发呆能发呆一整天。
过去的英雄之气已经消失不见，廪君摸了摸自己的脖子，回忆当年所听说的，帝女子泽被灌水银毒死，欢兜被砍下了脑袋，饕餮被烧成焦尸，那么自己又会是以怎样的模样而落幕呢？
这大好的头颅，又会被谁所摘取？
“诸夏之会盟，和夷都能去，我自然也能去！”
廪君心中满是怨恨之气，他怒道：“这诸夏的会盟，我这便要前去闹上一闹，非要让他颜面尽失，为天下所笑！”
于是他也出发了，扛着两头羊，从武落钟离山离开。
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诸夏之东南，百越。
越人分散，其群聚之地不一，但如今也破天荒的整合起来，搞了几个大型的定居点，效法成鸠氏之国与夙沙氏之邦，互相推举，以吴越三部落为首领，包括之前被吴回打服气的那帮巨人部落，也并入了诸夏的范围内。
一行人熙熙攘攘的向中原进发。
但是这帮人生性散漫，即使是州牧也难以调和所有人的性格，故而从吴越地区到中原的路上，百越地的州牧，硬生生变成了导游.....
桐柏山下，百越的首领们看着被压住的水猴子，手里拿狗尾巴草在水猴子眼前晃来晃去。
“介猴会被放生吗？”
“介猴身上有没有携带什么毒虫啊？”
“介猴身上的毛看起来不错。”
水猴子已经对抵达这里的“游客”们彻底免疫了，他从当年被大羿一拳打成现在这个样子之后，满脑子想的都是后悔两个字。
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诸夏之东，东夷。
在被中原直接接管之后，东夷地区深深的感受到来自中原的文化冲击，即使他们努力的想要抵制这种冲击，可并不会持续太久，他们的带头首领的姓氏就会变成“王”。
真香定律在东夷大地上蔓延，去过中原的首领们不想回到故土，即使回来了，也在想办法把自己家的城池，弄得和中原一样。
于是无形之间，文化的入侵加深，以至于现在的东夷人，在衣食住行方面，已经“有类中原”，他们穿衣不再露出半个肩膀，而是笼罩全身，头发即使披散下来也会梳理整齐，执弓箭的时候会互相行礼，并且假托这种礼仪的源头来自于少昊，而不是他们现场发明的。
相对弱势、落后的文化，与相对强势、先进的文化相接触后......
当一个弱势文化具有强势文化特征时，这个弱势文化，就已经被强势文化所同化了。
上古之时，并没有太多的礼仪，其实中原的很多礼仪也并非是古人所做，假托这种事情实在是太常见了，当著名箭靶人黄帝身上已经被“箭矢”扎的满满当当之后，“假托”这种行为，就会转向其他的古老圣贤。
东夷这里立起的靶子就是少昊，老子是箭靶人，儿子也别想逃，少昊虽死，其靶犹在。
但凡中原弄出了什么好东西，东夷现在一定要仿造出来，如果仿造不出来，那就弄个大致差不多的。
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诸夏之西，西王母。
从河西走廊到西海，再到西域地区，这里各个据点密集分布，并且经过两年的修生养息，几乎已经吸引到周围所有的零散部落，但凡那些居住在偏僻之地的人，都会想方设法的抵达一个据点，在这里进行繁衍生息。
部族依托于邦国存在，村社依托于城池而存在。
隐隐之间，已经有了些城市化的影子，这就是供需关系和生产关系的进步转变所带来的。
当然，文化和娱乐也在这里蓬勃发展，西荒大地上有许多的上古艺术家，在这几年内，歌颂天下安定与诸夏的合一，创作了许多的歌谣，受到此次诸夏的邀请，前往会盟之地。