崛起1639 (上林春)

　　从中可以看出，善恶非天成，即不是天定，也不是一成不变，而是随着文化社会的变迁而变迁，比如先秦，以人为殉是当时的礼仪，而英宗废除殉葬却得朝野称颂，说明时代不同，礼亦不同。
　　我再举个例子，如仔细推敲大明律，世上最省力，最赚钱的法门都写入了大明律中，令行禁止，以免捞偏门、发快财不加扼制，致使人心崩溃，进而秩序崩溃，二位以为然否？”
　　“这……”
　　顾炎武和黄宗羲相互看了看，都没料到李信如此难缠，他们登门的目地，是想弄清楚唯物辩证法是怎么回事，别是什么歪理邪说，被李信以权力强行推广，酿成大祸，可这倒好，唯物辩证法还没弄清，自家的心学已经挨批了。
　　“咳咳~~”
　　黄宗羲清咳两声，问道：“李司令，善恶之辩，是否可以看作人欲？”
　　“可以！”
　　李信想了想，点头道。
　　“那好！”
　　黄宗羲精神一振道：“阳明先生主张，人欲与天理并存，这也是心学的基础，而依李司令所言，人欲随遇而变，理当居于天理之下，即人欲可灭，天理长存，与朱子主张不谋而合，可李司令推出《大义觉迷录》明显是反朱子之说，这岂不是自相矛盾？黄某……不理解啊！”
　　“嗯~~”
　　顾炎武眼里现出了赞许之色，以子之矛，攻子之盾，妙！
　　李信却是微微笑道：“大声希声，大象无形，圣人以万物为刍狗，天道本无情，无所谓善恶，善恶来自于人心，人心多变，故道德多变，黄兄莫要曲解，我的意思是，因善恶标准难定，故以良知断善恶不为行，二位先别急于否认，我有几个问题先要请教。
　　其一，大明官场上，心学门人以良知打压对手，理直气壮，凡事给人扣上一顶道德不足的大帽子，在民间，也以良知为由，组织乡民，冲击官府，其皎皎者如何心隐、又如号称布衣宰相的张溥，这些人假借良知之名，行私欲之事，全然不顾他人指责与道德约束，世风日益败坏，未尝没有心学推波助澜，我想，此绝非阳明先生本意，我对二位也仰慕已久，望二位如实答我，心学是否如禅宗一样，正逐渐滥化，低俗化？”
　　“这……”
　　顾炎武与黄宗羲相视一眼，都从彼此的眼里看到了尴尬。
　　自万历以来，心学逐渐拥有了与理学相庭抗礼的根基，但是负面影响正如李信指出，非常明显，成了攻击对手的一块招牌，不分善恶对错，只要你站在我的对立面，你就是错的，是恶！
　　李信得势不饶人，又道：“我们再回到薜侃与阳明先生的花草之论，对于薜侃的提问，阳明先生给出了草又妨碍，理亦宜去，去之而已的答复，既然没有善恶属性的草，妨碍到了花朵的时候，都理亦宜去、那么对于人或事，一旦妨碍到了自己，是否也该去之而已呢？
　　在每个人的身边，都会有不同的声音，如果针对不同的声音，不是虚怀若谷，求同存异，而是简单粗暴的抹杀，那和暴君独夫有何区别？天下会乱成怎样？善恶本难界定，倘若再以有用没用、是否妨碍自己作为判断依据，两位不觉得太功利、太可怕了么？
　　阳明先生好歹还对这个问题有过反思，但据我观察，当下的王学门人直接以有用没用作为善恶的标准，这是彻彻底底的功利行为，与儒家仁者爱人，重义轻利的道德观何其悖也。”
　　顾炎武与黄宗羲现出了凝重之色。
　　柳如是则是眼前一亮，目中射出奇光望向李信，孙荻站李信背后，也是连连点着小脑袋。
　　李信继续道：“我们再来说说知行合一的问题，知行合一强调知行并重，行解并重，诠释的是知识对道德的内化作用，这是在非常理想化状态下的对圣人的标准。
　　其极端化的体现，便是道德至上，用求善统摄一切，只要人是好人，他的一言一行都是正确的，而人又有附炎趋势的天性，引申为只要有权有钱，他的言行就成了金科玉律，心学的良知判断，是不论真善美的区分，把一切问题归纳为善恶的价值判断。
　　但是人的秉性各有不同，不是所有人都要当圣人，也不能以圣人的标准要求别人，而是应择材录用。
　　比如二位合适写文章，上阵打仗肯定不如我，而我乃一赳赳武夫，动刀动枪我在行，论起笔杆子，却未必如二位，这本是很简单的事实，可是从目前来看，知行合一有滥用化的趋势。
　　当然，我不是否定知行合一，这是圣人的标准，只能律己，不能及人，而且在立意上，心学也要高于理学，心学的根本问题，是对人心多变估计不足，心学门人又视若不见，一味的唯道德论，从道德上打击对手，结果沦为僵化的教条，以赤果果的功利主义作为行事准则，这绝非阳明先生于九泉之下所愿见之。”
　　顾黄二人，端作不动，面色数变，李信对于心学的指责，毫不客气，却切中时弊，大明的乱像，有相当一部分的责任要由心学承担，他们都是浸淫心学的老手，并不是不清楚，只是没有李信整理的那么系统化，也因此无从反驳。


第二七一章 留为己用

　　“呵~~”
　　许久，黄宗羲自嘲般的笑道：“想不到我等心学门人竟成了罪人，他日九泉之下，实是无颜面对阳明先生啊，不知李司令有何解决之道？”
　　从本质上来说，阳明心学与孔孟之道一样，立意与经义是教人向善，以仁义礼智信教化天下，可是敌不过后人根据自身的需要断章取义，甚至曲解啊。
　　儒学好歹从宋朝开始，路才走歪，而王阳明是明朝中期的人物，仅仅百年不到，阳明心学就被歪曲的不成样子了，当然了，这也和阳明心学不堪完善有很大关系。
　　李信对待儒学的态度是不反孔孟，反程朱，对待阳明心学也是如此，不反阳明，反后人。
　　李信向下拱手：“解决之道不敢讲，仅一点浅见，还望两位参考，我们重新回到阳明先生与薜侃有关花与草的论述，阳明先生认为，对于杂草，理亦宜去、去之而已，那么，杂草就真的没用么？
　　唯物辩证法的最基本特征是对立统一，任何事物都具有两面性，正如阴阳太极，有阴必有阳，有材必有不材，对于花朵来说，杂草无用，但对于牛马羊等牲畜，可作为食物，对于人，谁敢说一部分药材不是杂草？
　　甚至我们吃的麦稻等谷物，最初也是山间杂草，是我们的先人将之驯化，才得以逐渐改良，大量种植，活人无数，故有用无用不能一概而论，应对立统一分析。
　　正如世人对我的批评，有些是出于善意，是因我做的不够好，达不到他们心目中的标准，指出不足，有些则是出于恶意，故意歪曲，造谣中伤，因此对于外来的指责，同样可以应用唯物辩证法，具体事物，具体分析，绝不能教条化，一概而论！”
　　“妙！”
　　黄宗羲大叫一声，李信的总结，如拨云见日，光明大作，让他对唯物辩证法有了直观的了解，再印证报纸上的所得，竟一下子明白了许多。
　　顾炎武也感慨道：“唯物辩证法，果然高于心学与理学，顾某心灵经之涤荡，浮尘去了大半，与来时相比，透澈了许多，李司令请受我俩一拜！”
　　二人双双起身，向李信一躬到底，这是纯从学术而来的尊敬，与身份地位无关。
　　李信大咧咧，生受下来，他有传业授道之实，当得这一拜。
　　重新坐下之后，二人相互看了看，突然顾炎武猛一咬牙，便道：“请问李司令对于虚君主张如何看待？”
　　顿时，屋子里安静下来，顾炎武向李信问这个问题，往严重里说，是大逆不道，但是了解清楚，又如梗在喉，古人讲良禽择木而栖，这两人受西学影响较深，主张大力发展工商业，与传统的士大夫阶层有了裂痕，而李信的所作所为都被看在眼里，基本上是认可的，符合他们的价值观，今日前来，还有投效的意思。
　　以往和李信没有联系，不好意思主动找上门，李信也没找他们，于是借着唯物辩证法的发表，登门拜访，只是在确定是否投效之前，还要弄清楚李信的心意。
　　柳如是与孙荻也瞪大眼睛看着李信。
　　李信沉吟道：“不受约束的君权，往往会酿成滔天奇祸，比如汉武帝，少年英明，老来昏聩，致有巫蛊之祸，幸好有霍光力挽狂澜，但大唐就没那么幸运了，安史之乱，葬送了大唐的江山，故自宋而始，皇帝与士大夫共治天下，我朝更有过之，皇权与士绅阶层紧密结合在了一起。
　　我们以崇祯为例，从表面上看，崇祯口含天宪，死于他剑下的督抚疆臣，首辅本兵不知凡几，甚至连陈新甲这种天下皆知其冤的本兵，亦是不得不死，似乎是想杀谁就杀谁，但是崇祯独惧言官，凡有言官上奏，即令其寝食难安，这充分说明崇祯的权力并非没有约束。
　　再从崇祯登极十六年间的作为来看，做成了什么？无论是款议剿匪，还是赈灾拷饷，纵然他雄心万丈，以中兴之主自居，却一事无成，这正是皇权受约束的最直观体现，所以他的性格愈发暴躁，以杀人泄愤，可是他能杀得十人百人，难道还能杀尽天下士绅不成？”