希望与图腾 (常兆)

“西方人的刀叉是冶金术成熟以后才有的用具。而冶金术是十五世纪才发明的，在广泛应用于日常生活中之前，西方人其实是用手抓饭吃，象现如今生活在森林中的那些猴子一样。

“但相比之下，我们筷子的文明史长得多了。

“对于筷子的称呼也是有讲究的，筷子是两根，称呼却是一双。我们在大城市的那些餐厅里听见呼唤服务生‘拿一双筷子吧’的人，肯定是中国人；如果说‘拿两根筷子吧’，那就一定是外国人。

“为什么明明是两根筷子，却叫一双筷子呢？这里面有太极和阴阳的理念。太极是一，阴阳是二；一就是二，二就是一；一中含二，合二为一。这是中国人的哲学，那些西方人是不懂的。

“我们在使用筷子的时候，讲究配合和协调。一根动，一根不动，才能夹得稳。两根都动，或者两根都不动，就夹不住。这是中国的阴阳原理，当然也有西方力学的杠杆原理。

“筷子除了主要用于吃饭之外，还有许多其它的妙用，如点穴、按摩和刮痧等。旧时人们行走江湖，身上只要有一双筷子，有什么毛病都能自己搞掂。即便忘了带，随手掰根树枝或芦苇，折断了，在石头上磨一磨，在水里洗一洗，也能用。

“从筷子和刀叉的用餐工具上，可以看出，中国文明和西方文明虽然都是从神话发源。但西方后来的人与神分家了，做事靠科学，做人靠宗教。

“但我们中国没有。中国把什么都合在一起：何仙姑、铁拐李、吕洞宾、孙悟空、猪八戒这些神仙也是人，他们就在茫茫人海中；中国人的理想和现实、灵魂与肉体也是合二为一的，每天用的筷子里面就有信仰，举手投足都是理念。这其实是一种通达和智慧。

“所以，我们中国人不需要到专门的地方去清洗灵魂。从小就有长辈告诉他，如何做人做事，知道只有做好人才能做好事——这两者也不能分。

“今天，我们很多人，每天握着筷子指指点点，讥讽自己的同胞没有信仰，其实是有所不知。我们今天社会的症结不是没有信仰，而是丢掉了老祖宗的智慧。”

罗思思说到这里停顿了一会，田理麦和蒋雯雯没有插话，仿佛在认真地听着，但罗思思明显地感觉到：田理麦和蒋雯雯很疑惑，不知道她讲这些到底是什么意思?
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第四五六章 罗思思回归（二）

罗思思没有理睬田理麦和蒋雯雯的那份疑惑，而是继续说道：

“现在在中西方文明全面接触、交流和碰撞的过程中，有很多人云亦云的东西在干扰我们的价值判断，以致乱花渐欲迷人眼，五心不定，六神无主。美国原来有一位总统叫尼克松的，在上世纪八十年代出了一本书叫《1999，不战而胜》，这本书很出名。他在书中的最后部分说了这么一句话：‘当有一天，中国的年轻人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化时，我们美国人就不战而胜了。’

“青松有挺拔美，鲜花有娇艳美。西方文明和中国文明是花开两朵各有特色。不能厚此薄彼，也不能顾此失彼。我们是中国人，表达信仰的方式和人家不同。所以我们应该生活在自己的信仰里。

“这一双筷子，不仅仅是饮食餐具，更承载了许多中国传统文化，凝结了许多前人智慧。作为每个中国人，这项传统不可废止，也将继续弘扬下去。”

罗思思说完了，田理麦和蒋雯雯仍然如坠云雾之中，两人相互对看了一眼，不知罗思思要表达什么意思?

见田理麦和蒋雯雯没有说话，罗思思笑了笑说道：“哥，雯雯姐，我留哥下来说说话，哥不说，我一个人说，哥你就成听众了。这样吧，下面我们一个人讲一个笑话，然后我们再说别的。”

田理麦和蒋雯雯都点了点头。

见田理麦和蒋雯雯点了头，罗思思笑着说道：“哥，雯雯姐，我先讲一个，抛砖引玉。”

罗思思也不容田理麦和蒋雯雯答应，便讲了起来:

有父子二人看到一辆十分豪华的进口轿车。

儿子不屑地对他的父亲说：“坐这种车的人，肚子里一定没有学问！”

父亲则轻描淡写地回答：“说这种话的人，口袋里一定没有钱！”

你对事情的看法，是不是也反映出你内心真正的态度？

罗思思讲完后，田理麦和蒋雯雯都没有怎么笑，罗思思自己却笑了，然后她说道：“哥，雯雯姐，轮到你们了，你们谁先讲?”

田理麦看了看蒋雯雯说道：“雯雯，我先讲。”

蒋雯雯点了点头。田理麦讲道:

晚饭后，母亲和女儿一块儿洗碗盘，父亲和儿子在客厅看电视。

突然，厨房里传来打破盘子的响声。

儿子望着他父亲，说道：“一定是妈妈打破的。”

“你怎么知道？”

“她没有骂人。”

田理麦讲述完毕后，蒋雯雯笑了笑说道:“我这个也许不算笑话。”

“雯雯姐，你讲出来听听就知道了。”罗思思说道。

蒋雯雯看了看田理麦讲道：

有两个台湾观光团到伊豆半岛旅游，路况很坏，到处都是坑洞。

一位导游连声说路面简直像麻子一样。

而另一个导游却诗意盎然地对游客说：“我们现在走的正是赫赫有名的伊豆迷人酒窝大道。”

虽是同样的情况，然而不同的意念，就会产生不同的态度。思想是何等奇妙的事，如何去想，决定权在你。

蒋雯雯讲完之后，田理麦和罗思思却没有笑。

此时，罗叔叔送师傅覃老三和师娘已经回来了。见三人在说话，便问道：“你们在说些什么呢？”

“爸爸，你回来得正好，我们正在聊，前面已经聊了‘秤文化’和‘筷子文化’，下面请你来给我们聊聊‘酒文化’。”罗思思说道。

“思思，你这个话题算是找对人了，我不仅时常小酌一杯，对我们火龙坪的土家酒文化也略知一二。说吧，要我聊酒文化的哪个方面?”罗叔叔坐下说道。

“爸爸，随便你聊吧!”罗思思说道。

罗叔叔笑了笑说道：“这酒文化，在我们火龙坪，可是有很久的历史了，我们火龙坪人一般是这样喝酒：一碗一碗的喝。喝一碗酒摔碎一个碗，几十人、几百人一起喝，一起摔碎碗。当然，有的时候也这样喝：一坛一坛的喝，几根小竹管插入酒坛，几人用小竹管一起‘叭’，叭就是吸吮。人们一轮一轮的排队'叭'。有的时候还这样喝：一排排的火锅，在热气腾腾的飘香中，手持酒杯，一口口的抿酒。火龙坪人也许是长期生活在偏僻的山里，喝酒的方式神秘怪异，别有一番韵味。

“如果哪个山寨里，有红白喜事的时候，就会出现这样的热闹情境：几百人，甚至上千人，聚集在一起，手捧土陶碗，一饮而尽，在一遍‘摔’的呼喊声中，一只只的土碗落地，随着‘啪啪’声，喝彩声，碎片满地，欢呼如潮。这就是我们火龙坪有名的喝土家摔碗酒的热闹场境。那么，火龙坪的土家人为何这样喝酒？

“说起来，话就长了。”罗叔叔停顿下来。

田理麦和蒋雯雯听得兴趣渐浓，在以往，他们两人虽然见过那些场境，但却从来没有去想过思考过，这火龙坪人喝酒为什么要这样!

“罗叔叔，你讲讲看！”田理麦说道。

“哥，你不是要去与你师傅学唱山民歌吗？等会怕就晚了!”罗思思笑着说道。

“山民歌，随时可以去学，我听听罗叔叔讲火龙坪的酒文化。”田理麦笑着说道。

罗叔叔笑了笑便继续讲述：

火龙坪在历史上曾隶属古代巴国，土家人都自称是巴人的后裔。据晋朝的常璩《华阳国志》记载：周之季世，巴国有乱。将军蔓子请师于楚，许以三城。楚王救巴，巴国既宁，楚使请城。蔓子曰：“籍楚之灵，克弭祸难，诚许楚王城，将吾头往谢之，城不可得也！”

那日巴蔓子将军设宴款待楚国使者，宴席开始，巴蔓子将军脱掉上衣，赤膊抱起一坛米酒，倒入三个大碗中，一饮而尽，然后重重的摔碎了三个酒碗，入席者被巴蔓子将军的举动惊呆了，不知他怎样应答楚国使者，这时蔓子慷慨以答：“许诺，为大丈夫之言。然而，巴国疆土不可分，人臣岂能私下割城。吾宁可一死，以谢食言之罪。请楚国的使者把我的人头带回楚国，告诉你们的国君：吾用我的头换城池。”言毕，他举起利剑割颈自尽，头颅落地。满座大惊，全场哑然，肃然敬仰。

“土家人视自己的先贤巴蔓子为大义凛然、笃诚笃信、救国救民的民族楷模。为追忆缅怀巴蔓子以身护国，摔碗自刎，就用喝摔碗酒来纪念土家人的民族英雄蔓子将军。千百年来，土家人就这样用土碗喝酒，喝毕摔碎土碗，在喝酒中缅怀土家先祖，传承土家人的精神，演绎土家人的性格。”

罗叔叔讲完这段历史，说道：“这就是摔碗酒的来历。当然，现如今已经在我们武陵这一块传开了。”