诸天我为帝 [全本校对] (兴霸天)

　　伍子胥冷笑。
　　孔丘知道他不信，又道：“大王如今所治虽不足千里，却上下齐心，皆有仁德之心，强国之念，如此再收服失土，大楚必可强盛，伍相国若肯来助之，令尹之位，愿予相让！”
　　伍子胥有些动容。
　　令尹之位，一人之下，万人之上，孔丘真的说让就让？
　　以他的为人，必然不是无的放矢，真的一心为了振兴大楚。
　　至于父仇不共戴天，楚王也不会放下，只是等到大楚兴盛后，再行了断。
　　眼见伍子胥沉默，孙武倒是开口道：“阁下谬误之处在于颠倒了德与政的关系，德应为施政者之修养，却不可成为政体存续之倚仗，更不能成为唯一标准！”
　　孔丘扬眉：“愿闻其详！”
　　“你将楚国官员都培养成谦谦君子，根本赢不了战事，也无法长期抑制他们的贪婪私欲，如今楚国大乱，那些贵族公卿未免亡国，一切都予以配合，等到旧地收复，必然故态复萌！”
　　孙武道：“无论哪一种政论，想在混乱之中施行，都是不可能的，要在一国中施行，就得先在国内铲除异己，统一号令，要在天下施行，就要以强大武力统一政权，否则都是镜花水月一场空！”
　　欲治一国，先平一国！
　　欲治天下，先平天下！
　　这就是兵家！
　　“将军所言不无道理！”
　　孔丘颔首道：“然天地之明莫大于日月，人道之理莫大于治世，若无治世之路，无仁德以规之，单就一味攻伐，必然君成暴君，政成暴政！”
　　孙武眉头轻轻一扬，起了兴趣：“你所言也不无道理……”
　　两人论兵家儒家之路，越说越是激昂，伍子胥起初还能插上几句，很快就只能到一边陪子路了。
　　简单来讲，孔丘要先立德政礼法，以德服人，以礼束人，哪怕过程中免不了战斗，至少要定下规矩，才能保证获胜后，获得正确的果实；
　　孙武则坚信战无君子，无所不用其极，才能打下胜仗，按照君子那套仁义道德，为将者根本打不赢仗，所谓德政也就无从实施。
　　两者都有道理。
　　所谓制度，本来就没有十全十美，几千年后的时代没有，几万年后恐怕也不会有。
　　孔丘和孙武激烈辩论，讲着讲着，各自拔剑出鞘，予以交锋。
　　孔丘要证明君子之道，堂堂正正，不用任何阴谋诡计，也能赢下战斗；
　　孙武则要证明兵者以正合以奇胜，正奇合一，才是无往不利的致胜法门。
　　“果不其然，这是圣人的气象啊！”
　　两股气息冲天而起，不远处的函谷关上，尹喜大喜过望，整了整衣衫，下了城楼，要亲自去见两位圣人，请教学问。
　　就在这时，远方的官道上，又有一头青牛缓缓而来。
　　青牛之上，端坐着一位老者，须发皆白，正在假寐。
　　青牛后方，则有一位秀美绝伦的女道人，距离百丈之遥，不紧不慢地跟着。
　　孔丘孙武激斗，文武气息激荡而起，波及四方，然而投入老者身边，却水波不兴，未能激起半点涟漪。
　　“老聃（dān）？”
　　孔丘收剑罢战，上前行礼问候，孙武目光也是一动。
　　这位青牛老者，正是道家的开创者老子。
　　年轻时本为周天子的守藏室史，也就是管理藏书的官员，因此博览群书，后来受权贵排挤，被免去职位，出游鲁国，与孔子相遇，时年孔丘十七岁，问礼于老子。
　　孔丘对于老子的博学十分敬重，孙武却并不感冒。
　　他听说过老子的学说，玄之又玄，从其自然，无为而治。
　　什么叫无为而治？
　　讲白了，有了家、国、天下的划分，才有因之而起的种种矛盾，如今的混乱不堪，若想解决问题，干脆就不要国家群体，依万物天性而成，和其光，同其尘，就象河中之水，毋须人力强加引导，自然而行。
　　这显然更行不通。
　　“治国经学，庞大深奥，你我所言，无分对错……”
　　当孔丘请教，他与孙武孰对孰错，老子睁开眼睛，平和的双目充斥着对于天地万物的感悟，微笑道：“不过求道而已！”
　　孔丘和孙武眼神一动，持剑行礼：“望指教！”
　　老子颔首，从牛车上随意取了一根扁担。
　　剑光再起，这一次参战者，多出了一位从不进攻，却又能平息文武相争的老子。
　　尹喜匆匆而至，晓梦驻足观战，人王城中，顾承头顶上悬浮的天枢十二卷，化作一道流光，穿梭虚空，来到函谷关上空，参与这场人道盛事！


第六十六章 人道精神
　　总结前人，实践于今，传于后世，这是人族伟大的天赋。
　　春秋战国，诸子百家，群星闪耀般的涌现出了一大批伟人。
　　这些人并非凭空出现，也是有着前人的根基，知识积累，代代相传，最终厚积薄发。
　　孔子！孙子！老子！
　　三位圣人的诞生，影响后世数千年。
　　最令人激动的是，这三位同时代的圣人，于函谷关前聚而论道。
　　顾承没有刻意为之，仅仅是保持关注，这是完全的因缘际会，机缘巧合。
　　人道大兴之兆。
　　“凡人之力，如何悟道？”
　　目睹这场并不激烈，却又足以震撼天地的交锋，晓梦长长的睫毛颤动，双眸似有一汪碧水流淌，清亮夺目。
　　作为大秦世界道家天宗掌门，她自从进入这个世界后，就寻到老子，跟随这位圣人行走四方，参悟天地。
　　整个过程中，她与老子没有交流。
　　老子从未问过她为什么跟着自己，她也从来没有开口请教道法为何。
　　但他们却能感受到，彼此对天地大道的虔诚追求。
　　而在追随老子的过程中，晓梦的道法突飞猛进，可心里仍旧有挥之不散的迷雾。
　　直到此刻，三圣之会。
　　“人道传承，最重文字，书籍更是文字大成，著书立作，传于后世，哪怕一世不成，终有可成之日！”
　　眼见三圣所展示的道路不分高下，她飘然上前，开口建议。
　　“请圣人著书，以惠后世！”
　　尹喜来迟一步，闻言也发出由衷的赞同。
　　“好！”
　　孔丘、孙武、老子停战，互视彼此，齐齐颔首。
　　子路、伍子胥、尹喜上前，各自奉了笔墨，晓梦则长袖一展，递上三卷竹简。
　　这是四大小世界所制的灵简，比起纸张，它更能铭刻书写者的精气神。
　　三圣开始泼墨挥洒，一个个字落下，或精简至极，或玄之又玄的文章，阐述的是毕生所学，毕生所求。
　　顾承所创造的神文，是对天地的探索，仓颉创造的文字，是对人文的传承，此时三位圣人的立作，则是理念的追求。
　　上追天地，下合人道。
　　孔丘著《春秋》。
　　孙武著《孙子兵法》。
　　老子著《道德经》。
　　相比起历史，此世的孔丘与孙武，他们得到了施展抱负的机会，又有大起大落，更有此次盛会，彼此促进。
　　即便是老子，都有了新的感悟，所著作的方方面面，也更为完善。
　　当三本著作同成，天地隐隐轰鸣，天枢十二卷将三书的精髓纳入，徐徐一震，形态转化。
　　大秦世界，顾承借助百家争鸣，开辟出天枢十二卷，每卷对应一大分支。
　　此世他先创神文，让人族继承神文，在此基础上不断发展，直到此时厚积薄发，天枢十二卷终于也到了晋升的阶段。
　　不再需要十二门一一凑齐，儒家兵家为入世成圣，道家为出世成仙。
　　入世成圣，出世成仙，最为看重的，就是这三方。
　　足矣！
　　当三位圣人的精髓为其所用，天枢十二卷转化为一团火焰，与大汉龙灵颇有几分相似，又有些像轩辕丘内供奉的薪火，包罗万象。
　　“人族生来弱小，后天却有无限可能，此为人道精神！”
　　顾承望着这团孕育着无限希望的火焰，露出由衷的喜悦。
　　他放弃先天生灵的巨大优势，投胎转世，正是为了这一刻。
　　仙武人族即便寿数漫长，能有两百载，对于不死不灭的神明来说，也只是弹指一瞬间的事情，但人族从弱小到强大的成长与磨难，却是神明无法体会的，人族对于点滴提升的积累，化作思想的延续，更是足以突破肉身的限制。
　　死亡不是结束，只要著书立作，留下种种传承。
　　一世不成，还有子孙传人。
　　子孙传人不成，还有千秋万代。
　　终有一日，人族能驾驭天地，突破一切限制。
　　这便是人道精神。
　　顾承参悟此法，不仅造福仙武大汉的人族众生，让他们有希望突破到混沌境，更是为了自身有突破天道，跳出这方天地的可能。
　　比起人皇诀，这种造福全族的手段，无疑更有意义。
　　不过凡事有利皆有弊。
　　人皇诀开创，以往行走诸天创出的招式与经验，都能包容其中，与人皇剑更是天作之合，战力提升立竿见影。
　　人道精神却只是根基，吸纳了孔丘、孙武和老子的所学后，还只是开始。