庄子的故事 (我说那个谁)

　　在外交上，就靠惠施那一张嘴，也是不够的。
　　况且！惠施虽然有外交上的才能，可惠施有一个致命的缺点。那就是！他喜欢跟别人辩论。说不好听点，他这人喜欢跟别人“教条”。他说他是跟别人理论，而在别人看来，他是教条。往往地情况是：他不把你辩驳倒他是不罢休。结果！得罪了别人他还不知道。
　　要知道！有的时候，面子比道理更重要。
　　你虽然辩论赢了，可别人觉得丢了面子。
　　所以！惠施的外交经常是失败的。
　　经过几年的周边诸侯国的打压，加快了魏国的衰落。如今的魏惠王，也没有当年的那种霸气了。他的内心虽然不服，可在现实面前他不得不低头。
　　所以！在惠施的请求下，魏惠王决定请庄子过来，给他指点一点。
　　现在的魏惠王，是用“请教”、“指点”来求庄子了。
　　而此时的惠施，经过这些年在内政外交上面的努力，他也看出来了，他有几斤几两，自己有多大地本事。在各方面，他都不得不从内心里承认：他不如庄子。
　　不管怎么说，庄子能够在一个月左右的时间里，把宋国的漆园治理好，并改变了模样，这是他惠施无法企及的。
　　经过这么多年在魏国为官，他与魏国朝堂上的官员也都熟习了。那些人都是什么货色，他是知道的。与这些人的关系，惠施心里是有数的，无法配合。所以！他想到了庄子，想再次请庄子过来，到魏国为官，与他一起，把魏国再搞强大起来。
　　以前庄子说他在宋剔成面前发了誓，“永远不当官”、“永远不离开宋国”、“永远不背叛宋剔成”等四个永远。可如今的宋国，宋剔成越来越式微。
　　根据小道消息说，宋剔成已经被架空了。
　　因为宋剔成重用了其弟宋偃，不听宋荣子等人劝阻，宋荣子等人先后辞官，朝堂上渐渐地被宋偃安排的人和巴结宋偃的人占据。所以！宋剔成渐渐地被架空了。
　　就跟当年司城子罕架空他的君王一样，宋偃即将上演“弟弟取宋”的重复剧。
　　所以！这个时候是完全可以请庄子来魏国做官的。庄子也可以无视誓言，到魏国来做官。当年的誓言，是对宋剔成发的，如今宋剔成式微，自然是誓言作废。何况！庄子的誓言，是在宋剔成的逼迫下，不得不发的。
　　再则！自从宋偃得势后，对庄子很不礼貌。不！是对庄子有意进行打压。
　　宋偃是记仇的！
　　当年要不是庄子他们插了一脚进来，在戴大官人叛乱的同时，他宋偃也将趁机叛乱。虽然那次就算真的叛乱的话，他一样会失败，可他心里不服。所以！就记恨起了庄子。
　　魏惠王再次邀请庄子的另外一个原因，就是听探子说，楚威王曾经秘密派人请过庄子。但是！庄子并没有去楚国做官。不过？楚国却得到了庄子的策略。因此！楚威王没有就商州之地与秦国战争。相反！还与秦国修好。
　　就凭这一条，魏惠王就想知道，当年的庄子对楚国的使臣说了些什么？他本身都没有去楚国，只是通过使臣的传话，就让一个君王放弃自己的想法，不与秦国交战？这到底说的是什么？
　　魏惠王是知道的!庄子大才，给楚威王出的主意，绝对是一流的。不然？楚威王是不会听从的。再则！楚威王刚刚接任楚国君王，面对痛失商州之地，是要找回面子的。结果！却放弃了。可见！庄子给他出的主意，一定能够让他挽回面子。
　　其实当年！魏惠王是希望楚威王是个傻比，就商州之地与秦国开战。这样！消耗了秦国与楚国的综合国力，是对魏国非常有利的。可是？让他失望了。最后才知道，是庄子给楚威王出了主意，才改变了楚威王的想法。
　　像庄子这样地大才，不用才是傻比！
　　所以！魏惠王才不惜一切办法，一定要请庄子入魏。不管庄子能不能来魏国做官，最起码可以请教一二。试想：以庄子大才，拯救一下魏国，应该是胯下捉鸡，手到擒来的事。
　　见魏惠王是真心来请他一叙，见惠施亲自跑回宋国来找他，庄子就是不想去，也要给惠施这个面子。
　　不得了的大人物啊！魏国的外相啊！
　　虽然魏国正在衰落，可惠施一直都是魏国的外相。当年鼎盛时期是，现在也是。所以！面子极大。
第957章 庄子与惠施是对手
　　庄子与惠施的关系，也是从这一年开始，频繁接触。因为庄子不愿意去魏国做官，魏惠王不得不经常派惠施来宋国请教他。而惠施本人呢！经常听庄子讲道，也渐渐地接受了道家学说。
　　不是说：人生得意的时候信奉的是儒家学说，认为儒家学说是经典。而一旦人生失意，才开始读老庄。当然！这是后世的人总结出来的，先秦时期没有这个说法。
　　杨朱说过：乱世用兵、治世用法、盛世用儒、道家治心。
　　儒家学说只是在盛世时期，才能用于治理社会、规范社会。而到了乱世，你还用儒家的那一套理论，只会束缚你的手脚和心灵，让你无法在乱世中生存。
　　因为！儒家学说是站在社会管理学的角度、立场上来看待人和社会的，而不是站在个体人的角度、立场上来看待人和社会的。所以！到了乱世，或者！社会开始混乱了，儒家学说就失去了市场。你要是再信奉它，只会束缚你的手脚和心灵，让你无法在乱世中生存。
　　简而言之，儒家教导你的什么洁身自好、君子、己所不欲等等都是站在管理社会、站在如何让社会和谐的角度、立场上的，而不是站在个体人的角度、立场上的。
　　站在个体人的角度、立场上，大家为了生存、为了自己的一己之欲，是什么事都能做得出来的。所以！儒家认为要是这样地话？社会就乱了，就无法管理。
　　从表面上看，儒家学说思想好像是文明进步了，可实际上并不然。因为！社会是人与人的组合。不重视个体的人，不重视个体人的感受而强制性地一刀切，规范社会、规范标准，必须会造成一个充满谎言、假象的社会。大家表面上迫于压力、压迫，服从你，遵守你制定的行为标准、道德标准。背后！依然我行我素。因此！必须会造成一个充满谎言的社会。
　　而道家是人生哲学、生存哲学。所以说！道家治心。道家学说无论什么时候只要你静下心来研读，都会有收获的，无论是盛世还是乱世，都能给人以启迪。
　　道家认为：我们先不要指望社会、指望国家、指望别人来管理、帮助我们，我们必须学会自助、自救。这是根本！在自助、自救的基础上，我们再去寻找帮手、寻找合作伙伴。先自助、自救，然后再谈婚姻、家庭、家族、团体、国家，天下！
　　儒家后来也讲“修身、齐家、治国、平天下”，可味就不同了。儒家还是站在领导者的高度上的，而不是从个体、相互合作的角度上出发的。
　　说白一些，儒家是把世人当傻子、坏蛋，需要他们来管理、规范你的行为。我让你这样你就必须这样，不然这个社会就要乱。他们还站在道德制高点上，认为你没有社会公德。所以说！在儒家的眼里，世人不是傻子就是坏蛋：不知道怎么做或者净干坏事。
　　道家讲自救、寻找合作伙伴、组建家庭、家族团结、团队组合、国家联盟。
　　而儒家是：修身、齐家、治国、平天下。
　　可儒家的修身也是有问题的，他是站在服务于社会而约束自己的角度上，而不是从人性的角度出发的。
　　从人性的角度出发，别人打我一拳我必然会还击一拳。而站在服务于社会而约束自己的角度上来讲，别人打我一拳我可能不能还别人一拳。因为！我害怕受到惩罚。或者！我是个文明人，我不能跟别人一般见识。
　　从人性的角度来讲，别人打我一拳我还击一拳，公平了。结果！被认为是野蛮。而被人揍了一拳，反而被认为是“文明人”。
　　这就是信仰道家与儒家而产生的不同结果。
　　惠施也一样，魏国的衰落造成他事业上的不顺，才渐渐地放弃了他以前的人生哲学，信仰起了道家学说。当然！惠施并不是一个彻底地道家，他还是喜欢与人辩论，较死理，不把别人驳倒他不罢休。
　　从这一年开始，惠施与庄子两人频繁接触。两人除了谈论天下大事外，那就是辩论。
　　惠施会提出许多稀奇古怪地问题来问庄子、为难庄子，每次都能把庄子问住。不过！过一会儿，庄子又会找到反驳的理由，反过来把惠施难倒。
　　怎么说呢？惠施的脑袋瓜子反应要快一些，可能是他在官场上练成的，也可能是他因为善辩而练成的。
　　而庄子呢！反应要慢一些，人老实一些，不知道惠施是在给他下套。往往如实回答后，才知道上了对方的套。要想解套，必须把话题反回来，从头撸一遍。所以！每每事情过去了，庄子才能把事情理顺。
　　两人之间的辩论是善意的，因为！两人都从中得到了启发，开阔自己的思路。
　　接受了魏惠王的邀请，庄子就跟随着惠施，一路上吃用都由惠施负责。一路上，他们边走边谈，也是一路上辩论不休。